姤卦

姤卦。乾上巽下。

宣圣讲义

姤卦上乾下巽。一阴五阳。阴在初爻。与夬往来。而为夬之倒象。周易卦皆自初始。姤为阴之始长。其中互乾。与夬同。故全卦大用。仍本于乾。而成阴长阳消之象。阴虽微而得时。阳虽盛而失势。其同体易位卦为风天小畜。一阴在四爻。则与姤大异。阳升阴降。姤以阳之升。成退让之势。不复与阴争。与夬之用恰反。夬为阴不能久留而被决。姤则阳不得不退。而成相遇之情。姤遇也。柔遇刚也。而刚亦以遇柔而自退。遇有二义。一则遭遇。一则待遇。皆含有偶合之意。字从禺。为偶之省。阳奇阴偶。姤以阴得时。故易偶合。而阳则如中途相遇。逡巡自退。不与抗礼之意。阳虽五倍于阴。奈已失其本。故不与阴抗也。乾刚而巽顺。刚在外而内顺。五阳连系俱升。其志在外。阴虽不进。阳亦必退也。阳刚行健。一柔不能与协。则升者自升。无可牵挽。气使然也。而情志亦同。遇而不合之象也。在阴固欲合。而阳难于俯从。名虽相遇。实反相拒也。而时势又不得拒阴之进。渐向外推移。以卒成阴长之用。此姤为五月卦。一阴起于下。孚夏至之令也。夏至日已北至极。不得再进。反而囘归以向南。南者阳之所反。五阳相率而同反。阳虽盛。而时为之限。行为之促。则阴之进。非阴之功。乃阳之德。如宾退而主得安闲。敌退而我得展布也。故名姤。重其相遇而能相让也。柔道之得时耳。姤从女后。言为女中之尊。如国之后妃。然不必限于后妃。而言德用则从坤也。坤用初长。初六一爻。坤德所寄。虽二五内外正位皆刚。非如后妃之象。而一阴正长。乃成大母之称。此卦名姤。而字为女后也。古称君曰后。后始独用于女后。则女后者犹女中之君。坤为女之最尊者。女后即坤之称。而在卦用。虽秉乾刚。实仍以变坤为大则。为初爻方得势也。

传曰夬决也。决必有所遇。故受之以姤。此周易之序。以阳既决阴。阴不能终绝。故仍相遇。而后天事物进退往复之机。亦复如是。力之所至。则决而去之。力之既衰。则仍相值。故夬之后必为姤。而由卦言。则夬之变姤。仅一爻之上下。亦即倒置而已。兑之倒为巽。巽一阴在下。其用为乾初变坤。而为长女。长女代母。故巽能代坤。坤之德初见于巽。次见于离。三见于兑。皆女也。乾父也。乾而合巽。犹父率长女。其同类卦。如天火同人。天泽履。皆一阴五阳。而姤为之始。故按六十四卦圆图。夬姤分列乾之左右。亦即阴之终始。如剥复在坤之左右。为阳之终始也。周易取回圈进退。终则有始。为天之行。夬终而姤始。皆属乾之所近。兑乾而乾巽。仅以出入之道为辨。夬入于乾。至姤则又自乾出。一入一出。为二气之消长。阴之长。则阳之消。此姤为乾之消。初消于下。渐进渐消。至剥而阳尽矣。故姤为阳消之始。一阴爻之长。而渐至二至三。阴日进。阳日退。遂为否。而天地生化之德渐减。坤卦履霜坚冰至。君子见几而作。不俟终日。则姤卦实几之先。一阴虽微。其究也。将变为剥。此君子所戒惧也。然在姤。则犹阳盛之时。有二气相遇。品物咸章之象。如岁之五月。万物正茂之时。此姤之时义。实与复有相类。不过阴与阳异耳。故曰姤为遇。有偶合之功也。

宗主附注

姤卦与夬往来。皆一阴五阳卦。而姤一阴反生于下。乃阴阳消长之机。正如剥之与复也。阴终于夬而始于姤。夬为三月卦。姤则为五月卦。中夹一乾为四月卦。明阴气自乾出入。如阳之自坤出入也。乾为纯阳。而夬姤皆中互乾。五阳连接。亦如乾也。姤虽一阴在下。而当初生之时。其气犹稚。其德未昭。仍以乾行为本。此五月为暑热方盛之月。一阴自下而上。五阳不得与争。阳虽盛而已失势。如树木之本已摇。故继姤者为遯。则变四阳二阴矣。阴以日长。阳以日消。至七月为天地否。而阴阳平均。过此则阴益进。阳益退。八月为风地观。九月为山地剥。阳不得暂留。十月乃变于纯阴之坤。此阴长而阳自退。时之所为。如夬之不得不变为乾也。然后天之象。二气不能孤行。一长一消。相与终始。虽四月纯乾。十月纯坤。似为孤阳独阴。而其气并未断也。阴育于乾。故姤自乾出。阳育于阴。故复自坤成。卦以下为本始。故初爻为重。初为阳者。阳德之将盛。初为阴者。阴德之方兴。始一阴虽似微。而与夬则有盛衰之别。以夬为终。姤为始也。阴之道降。而卦则仍取上行之式。此上下非以位别。乃以时分。时固赅位。而阳可称位。阴则称时。位有上下。时仅先后。初者先。而上为后。如物之本末耳。故姤为阴之本始。亦阴德之将盛。阳虽多。不克与争也。其本既摇。虽蕃不久。此二气变化之枢纽。即由姤与复可以见焉。易道重阳。于阳之消曰剥。其长也曰复。而阴之消则曰夬。其长也曰姤。此命名有轩轾也。夬为决。为刚决柔。姤为遇。为柔遇刚。皆崇阳抑阴之义。若由阴言。则夬为阴之剥。而姤为阴之复。一剥一复。乃互成其周流之德。往复之用。非天地造化之奥窍乎。故夬姤之间。一如剥复之际。习易者须从其爻象细推绎之。

姤。女壮。勿用取女。

宣圣讲义

此姤卦彖辞也。姤以乾上巽下。乾第一世即天风姤。可见姤为乾初变坤之卦。而坤道成女。坤之长即女之壮。壮犹盛也。阳盛于大壮。阴盛于姤。非谓象之盛。乃气之盛也。雷天大壮。阳自乾而上。至四爻皆阳。故名大壮。为阳至此大盛。故彖辞释文曰。大者壮也。阳大阴小。阴不曰壮。而曰姤。以易旨抑阴而扬阳耳。阴实自姤始盛。则以阳外阴内也。大壮之四爻。当于姤之初爻。姤以初为本。不得以四爻称壮。故为壮之辞。不属于观。而属于姤。以初爻之阴。即坤之初六也。坤初六曰履霜坚冰至。而释文曰阴始凝也。文言更申以君子见几而作。不俟终日。可见初六之阴虽稚。而为始凝之象。若推其所至。则履霜已见坚冰之即至。而见几不容终日之少缓。阴不可长。初形即属必盛之机。在女即有大壮之日也。坤与乾对反。乾之变者必为坤。故由姤而遯。而否。而观。而剥。皆乾日消。坤日长之象。至剥则消极。乃全变于坤。此姤之初六。已形成女壮之象也。女壮则男不壮可知。坤位在六二。而统内卦三爻。故内卦三爻皆阴。则成否。外卦虽为乾。而气已窒。生化已阻。阳德不纲。则阴柔用事。天地之功尽矣。天道如是。人道亦然。男为主。女随之。乃家道之正。若女主而男退舍。则家道必乖。此姤以女壮。而不宜于娶女也。取娶古通。凡占得姤者。不可用于娶妻。言女壮必不甘服从于夫。而家不齐。此勿用取女。正用坤初六之象见几之义。虽女壮非妇之强。而将来必成夫之弱。牝鸡司晨。为家之索。家有悍妇。祸败必至。此姤之不宜取女。乃防微杜渐之意也。